:e (132)::e (106)::e (132)::e (106)::e (132):

السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته


هذي اروع انشودة في شريط خط القـلم للمنشد : عبد الرحمن الفرآج ..!

الأبيــــــــآتْ

خط القلم من موق عيني قصيدي ..

أبكي تباريح الليالي والأيام ..

حان الوداع وعبرتي ما تفيدي ..

لو يدري العاقل عن السوق ماله ..

القلب صار من الوله له وقيدي ..

والجن من كثر الهواجيس ماله ..

دنيا العجايب تاليتها تميدي ..

كم كثرت صفو الليالي بلانا ..

هذا وأنا بهدي لمشعل نشيدي ..

من خاطري كن له حب وإكرام ..

ما ألفاك يا مشعل سلام مزيدي ..

قدرك ترى عالي على الرأس والهام ..

أمضيت أنا وياك عام ٍ سعيدي ..

منقوش في قلبي عدا كل الأعوام ..

يالله عسى ذيك المواقف تعيدي ..

تسقي بذور الود عام ٍ بعد عام ..

ما شفت منك إلا البساطة تزيدي ..

والكلمة الحسنى وتقدير وإحسان ..

والذكر والفطنه والرأي ٍ سديدي ..

وللبر والإحسان والخير مقدام ..

مريت بيتٍ عقب علم ٍ وكيدي ..

مدري أصدق أو أقول إني بهلان ..

ساعات تسري روحتي في وريدي ..

وأحيان تلجمني الهواجيس ملجان ..

الرزق مكتوب ولا به محيدي ..

مكتوب في لوح المقادير بأحكام ..

هذا وأنا بوصيك وأنصح وأزيدي ..

محبة في الله في ظل الإسلام ..

وبـآقي الأبيآت


^

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]



إن شآْء الله تنآل إعجآبكم :e (109):


:e (132)::e (106)::e (132)::e (106)::e (132):

شيخنا الفاضل /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

كنتُ عند التسبيح أو سماع الصلاة على النبىَّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - أقول : اللهم صلِّ وسلِّم عليك يا رسول الله أو : اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد ، ولكنْ سمعت من أحد الأهل أنه لا يجوز هكذا ، ولكن يجب قول : اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله .. أتمنى التوجيه لما يرضي ربي ؟



الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

أفضل صِيَغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي ما علّمه النبي صلى الله عليه وسلم لأمّـتِه .
وأما الاختصار فنحو : اللهم صلّ وسلِّم على عبدك ونبيِّك محمد صلى الله عليه وسلم .
وسبق في الصلاة الإبراهيمية
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

وأما قول : اللهم صلِّ وسلِّم عليك يا رسول الله ، أو : اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد . في غير الصلوات ، فهي جائزة ولا محذور فيها .
فقول : اللهم صلّ وسلّم عليك يا رسول الله . مِن باب استحضار المخاطَب ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية .
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بِلفْظَ السيادة في غير الصلوات ، لا بأس بها ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام سيِّد ولد آدم .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]


بِسْم الْلَّه الْرَّحْمَن الْرَّحِيْم
الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه
وَقَفَه مَع الْحَدِيْث الْثَامن ..~

/


عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]



الحديث الثامن :

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قـال: { أُمرت أن أقاتل الناس حتى يـشـهــدوا أن لا إلــه إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويـقـيـمـوا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى }.
[رواه البخاري:25، ومسلم:22].

{ أُمرت }: أي أمره الله عزوجل وأبهم الفاعل لأنه معلوم فإن الآمر والناهي هو الله تعالى.
{ أقاتل الناس حتى يشهدوا } هذا الحديث عام لكنه خصص بقوله تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [التوبة:29].
وكذلك السنة جاءت بأن الناس يقاتلون حتى يسلموا ويعطوا الجزية.
ومن فوائد هذا الحديث: وجوب مقاتلة الناس حتى يدخلوا في دين الله أو يعطوا الجزية لهذا الحديث وللأدلة الأخرى التي ذكرناها.
ومن فوائد هذا الحديث: أن من امتنع عن دفع الزكاة فإنه يجوز قتاله ولهذا قاتل أبوبكر الذين امتنعوا عن الزكاة.
ومن فوائد الحديث: أن الإنسان إذا دان الإسلام ظاهراً فإن باطنه يوكل إلى الله، ولهذا قال: { فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله }.
ومن فوائد الحديث: إثبات الحساب أي أن الإنسان يحاسب على عمله إن خيراً فخير وإن شراً فشر قال الله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه [الزلزلة:8،7].

نَصْل إِلَى نِهَايَة الْمَطَاف مَع الْحَدِيْث الْثامن
و بِإِذْن الْلَّه سَيَكُوْن لَنَا لِقَاء مَع الْحَدِيْث الْتَاسع ..
دُمْتُم عَلَى مَايُرْضِي رَب الْعَالَمِيْن ..~

بِسْم الْلَّه الْرَّحْمَن الْرَّحِيْم
الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه

مَوْضُوْع سَوَّيْتُه سَرِيْع سَرِيْع
لْآِن آَحَس مَافِي وَقْت وَلَو طِوَلَت أبِتَأُخّر آَكْثَر ..
إِن شَاءَالِلَّه يُعْجِبُكم وَيَنَال عَلَى رِضَاكُم ..
الْمَوْضُوْع عِبَارَه عَن 18 صُوْرَه مَآَسِنْجَر
و 12 قَطَعَه سِكَرَابَز هَدْيُه مَع الْمَوْضُوْع هَع
و جَمِيْعُهُم مُخْتَصِّين بِرَمَضَان ..
وآعذروني على الحروف المآكووله بالعينه :e (212):
بس السرعه ومآتسوي :e (114):
أَخْلِيْكُم مَع آمِثْلَّه مِنْهَا /

الْتَحْمِيْل مِرْفَق ..
وَلـآ أُحَلِّل وَلَا أَسْمَح ب الْنَّقْل إِلَّا بِذِكْر الْمَصْدَر
بِدُوْن تَحْرِيْف بِالنَمَاذِج أَو الْرَّابِط أَو حَذْف الْحُقُوْق
أَو الْعَبَث بِالْمُحْتَوَى و نَشَرَه مِن جَدِيْد ..
و لَا أُحَلِّل أَسَتَخَدَام مَا يَحْتَوِيْه الْمِلَف فِي تَصَامِيِم /
الْأَرْوَاح ( شَبَاب .. بَنَات .. أَطْفَال ) ..
.....

الملفات المرفقة

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده المرفق لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

بسم الله الرحمن الرحيم


مقارنة بين قوله تعالى " لهم أجرهم " و بين قوله " فلهم أجرهم "
-ابن القيم-


الآية الأولى : (( الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يُتبِعون ما أنفقوا منّاً ولا أذىً لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) سورة البقرة 262

الآية الثانية : (( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) سورة البقرة 247

طريق الهجرتين ج1/ص542
وتأمل كيف جرد الخبر هنا عن الفاء (يقصد الآية الأولى) فقال : (( لهم أجرهم عند ربهم )) وقرنه بالفاء في قوله تعالى : (( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم )) ؛ فإن الفاء الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تُفهِم معنى الشرط والجزاء ، وأنه مستحَق بما تضمّنه المبتدأ من الصلة أو الصفة
فلما كان هنا يقتضي بيان حصر المستحق للجزاء دون غيره : جرد الخبر عن الفاء ؛
فإن المعنى : أن الذي ينفق ماله لله ولا يمنّ ولا يؤذي هو الذي يستحق الأجر المذكور ، لا الذي ينفق لغير الله ويمنّ ويؤذي بنفقته ، فليس المقام مقام شرط وجزاء بل مقام بيان للمستحِق دون غيره

وفي الآية الأخرى : ذكر الإنفاق بالليل والنهار سراً وعلانية ، فذكر عموم الأوقات وعموم الأحوال ، فأتى بالفاء في الخبر ؛ ليدل على أنّ الإنفاق في أيّ وقت وُجد من ليلٍ أو نهار ، وعلى أيّ حالةٍ وُجد من سر وعلانية فإنه سبب للجزاء على كل حال ، فليبادر إليه العبد ولا ينتظر به غير وقته وحاله ، ولا يؤخر نفقة الليل إذا حضر إلى النهار ، ولا نفقة النهار إلى الليل ، ولا ينتظر بنفقة العلانية وقت السر ، ولا بنفقة السر وقت العلانية ؛ فإن نفقته في أي وقت وعلى أي حال وجدت سبب لأجره وثوابه فتدبر هذه الأسرار في القرآن .


"ممـآتصفحت ألوآن "

لاتنسون دعوة حلوة تسعدني :e (61):

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حيآكم الله وبيآكم في الدكة ..

الدكة دكتكم
خذوا رآحتكم
مانبي نضيق عليكم
أكتبوا فيها أي شيء يخطر في بالكم ...
بس الله الله بالموآضيع الزينة .. مانبي شيء مخالف .
مانبي نسخ ولصق .
نبي موآضيع كشخة ( قصص .. حوآرآت .. موآقف طريفة مرينا فيها .. إلخ .. ) :e (29):

والقوانين معرووفة
واللي ماعنده علم بالقوانين يضغط على كلمة هوون :e (5):

وإللي أشوفه مخالف يبشر بالخيير :e (134):
لاتقولون ماقلتلنا ولا نسينا ولا ماعندنا علم بالقوآنين .. ( قد أعذر من أنذر ) :e (120):
وفي النهآية .
(( لا تفكر ولا تحتار إحساس فنان هو المختار )) :e (191):

مسآء آلخير چميعآً